中国书法阅多文本阅读载道？
谢邀 书法承载的是什么“道”呢？ 中国书法里的道，来源于儒家思想！
孔子的儒家长期占据正统地位之后，给中国人带来了深深的烙印——我们都是文明人（子曰：“使民敬、忠以劝，礼乐明行，兴仁孝也。 ”）。这种观念传至魏晋南北朝，到了书论里——“书者，舒也，散也；其含文包质，本乎自然”(宗炳《书谱》)“故书者，书也；欲书之时，可读可诵；斯之谓书”（萧衍《古今书人优劣评》）
书者，书也！那么什么样的字才是好书呢？“书，如也，如其学，如其才，如其志，不过‘如其人’而已”（袁守定《论书诀》）。 “书，如也。然则何为如乎？曰：清而静、和而美。”（孙过庭《书谱》) 这样的文字很多，都是从不同的角度阐述一个观点：写字要写得像一个人那样！
那么什么样的字才能像一个人的字呢？这就要说到第二个问题：如何把字写得更像一个人？ 先引一段古帖中的文字来解答这个问题吧：“结字之道，莫大于心正。心正，则一字无虚置之笔；心虚，则满纸皆无奈何之文。”“凡作字，先要识结构(结字)，次言布白，结构的法，字字不同，有顶法、覆法、背法、侧法、让法、避法等，须细心揣摩。”（李霖钟《书法指南·笔法》）
什么是好的结字方法呢？ 好的结字方法是像自然界万物各得其妙的那样结字：“字形结构，要取自然势。……或耸或伏，或屈或伸，应象形而得势，随体势而断行。自然之势，既得顺适，则字体自然稳健雄劲矣。”(同上) 所以，在古人看来，好的作品应该像一个人那样写出，又像自然万物那样错落有致，互不欺侮。这就是中国书法的“道”——书写者要身心投入，神思飞跃，像一个人那样写字，又要像自然界万物那样相互尊重、各得其所。这是从笔法、结构上对中国书法“道”的解释。
在中国书法的美学品格中，它最突出的表现形式是，将中国文字的使用发展到纯粹的审美领域，是把汉字的书写活动发展为一种艺术创作行为。中国书法在发展过程中吸取了诸多文化的营养，也渗透到政治、经济、哲学、宗教、文艺等各个领域，同时它也与伦理相融通。自古迄今，中国文人、书家都将书法标举为“载道”之器。
古代的儒家文化，是“经世致用”之学，讲求用世。它有功利主义的倾向，有很强的实用色彩。在它的学术思想中，重在“载道”，而不去追求纯艺术的美。孔子说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺（礼、乐、射、御、书、数之类）”，就是说要以“道”为志向，以德为根据，以仁为凭借，并对“六艺”之类的技术性东西加以运用。所以，儒家历来主张经世致用，主张“道器合一”。
儒家所讲的“道”，是中国书法之道的源头活水。中国汉代今文经学的开创者，董仲舒提出了一个非常重要的美学命题——“和”。他说“和者，天子之所施也；义者，谓和之实也。乐者，谓仁施也。名牵于天，义先而和后。道由义起，不由和起。道始于情，情生于性”。董氏以天子处上为和平，这和平之义是指“仁”的推行，行文而和，政得其和，是为道。后来孟子讲“致中和”，宋代理学讲“天人合一”，均与董氏之“道”相通。
中国书法之道的形成，虽然汲取了儒家、墨家的理性思维，以“中庸”之道来“立身”“修道”；汲取了诸子之长，以道家“清静无为”“以柔克刚”之说为“养”身之道；以墨、儒之“兼爱”“非攻”“修身”“自爱”为“尊”道之德；以易家之“变易”“简易”“不易”和“太极”（阴阳）之说为“观”道之“镜”；以佛家“禅宗”之“入静”“坐忘”“顿悟”为“得”道之术等等，但最根本的思想源头是儒家。它融墨、儒、道、释、易诸子思维于一炉，充分展现了中国艺术与文化的精神。
中国书法之所以在中国艺术及一切文化中能立泰山之巅，是因为它以儒家思想为魂，以墨、儒、道、释、易之学为“道”，使我们中华民族在世界文化之林中获得了“道通为一”（《庄子·齐物论》）的“天乐”与“天喜”。
儒家之“仁”“义”和道家之“阴”“阳”，墨、儒“兼爱”与“自爱”，佛教之“普度众生”与“利人利物”等思想，就是中国书法之“道”。这些思想在“道”的指导下，可以渗透到人们的生活之中，可以成为人们的“乐”，“天乐”“天喜”可以成为人们生活的目的，而不是手段。
