宋代魂瓶有价值吗？
感谢邀请！ 这个问题问到点上了，正好前几天刚写了一个关于“魂瓶”的专栏文章，发出来供参考。 （本答案配图全部来自网络） “魂瓶”是汉代特有的一种葬具，在东汉晚期至魏晋南北朝这一阶段十分流行。从现有文献资料来看，最早记载“魂瓶”的是南朝·梁·宗懔所著《荆楚岁时记》，书中记载正月初五为“送神日子，先焚纸钱，然后饮宴”，所说“神”即指“土公”“金乌”等冥间之神。到了唐代，孟浩然诗《清明即事》中就有“村北音书绝，城南车马稀。昭君空自泪，楚客岂相违。开箧清明雨，翻篇柏酒旗。相逢畏晚节，独醉息斜晖”之句，所谓“昭君空自泪”中的“昭君”，就暗含了传说中王昭君远嫁匈奴、阴间为妃的故事，而“楚客岂相违”中的“楚客”，则化用了屈原《离骚》“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”诗句中的“楚客”，这两者结合，正反映出唐人对“魂瓶”的使用仍然相当广泛。
宋元时期，由于社会观念的转变和火葬制度的推行，人死后灵魂归宿的问题似乎逐渐被忽视，因此对“魂瓶”这种旧时葬俗的物品遗存也就不再看重，甚至带有某种歧视性。宋朝孟元老著《东京梦华录》中便载有“用人肉作馅儿，油煎馒头，谓之‘荤辛’；用酒糟蒸鱼，谓之‘酒酸’，此二物置诸厨下，恐熏醋气，害人胃脘” [1] 的记载。元朝·耶律楚材《湛然居士集·丧祭》中也说：“俗尚奢靡，好以金银珠翠饰棺、涂壁，及以香水浴尸。又于棺外凿两个窟窿，盖目也。” 这种种记载都表明，宋代之后，人们对灵魂的信仰已经不复汉唐时期的强烈，转而推崇“肉体成圣”，追求现世欢乐，原本具有神秘色彩和宗教意义的“魂瓶”，也就渐渐退出了普通人的日常生活。